研美网络科技怎么样，为什么清代会产生帖学和碑学之争？
清代产生碑学和帖学之争，我认为有两个方面：一是历史发展的必然；二是书家探索的必然。
书法本无碑学和帖学的分野，只是作为两种不同的体系客观地存在着，碑学和帖学是于清代被提出来，是和帖学的衰微有关。
（碑帖结合代表人物邓石如书法）
碑学兴起是历史发展的必然土壤“康乾盛世”政治统一、经济繁荣，必然带动文化艺术的发展。
在经济发达、资本主义萌芽增长得最快的江南地区，是碑学的开拓和实践的“土壤”。
种子为了逃避文字狱的高压政策，多数学者们纷纷钻进了琐碎的训诂考据学的圈子，竭力去收集金石、碑碣，发现了一大批古代刻石文字，发现了“种子”。
（石门颂）
生机柔弱的帖学颓风和软弱的清政权一样，在人们心理上产生了厌恶。
所谓“物极必反”。
社会的审美观念由“秀美”到“壮美”的急骤转变，金石、碑碣这些字势雄强的古代文字的出现，使书法家看到了开辟书法艺术的新天地
碑学的兴起有焕发了“生机”。
（张猛龙碑）
春风吹当阮元、包世臣等人竭力倡导体魄雄强的碑学书法时，在书坛立即引起了强烈的反响，“春风”一吹，碑学以极快的速度风行全国。
康有为在《广艺舟双楫》上所述：“迄于咸同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣。”
于是乎，发就这么碑学就这么“发芽”“生长”了。
书家对碑学和帖学的探索“碑学之兴，乘帖学之坏”（《广艺舟双楫》）。
金石考据学的兴起，将人们的目光引向了金石碑刻。
隶书为碑学的先导。
清初，郑簠、金农等人的隶书表现出古朴奇拙、雄浑峭拔的风貌，与董其昌、赵孟頫的字体在风格上形成了显明的对比。
邓石如书法从印入，于篆刻中悟金石味，创造出凝涩苍茫、浑厚朴拙的笔法，找到了写碑的方法。
但被当时的书界主流目为狂怪，影响也不大。
到了清朝中叶，当阮元、包世臣等人倡导碑学书法，立即引起了强烈的反响，碑学以极快的速度风行全国。
阮元提出南北书派分野并将北碑和南帖相提并论，康有为在《广艺舟双楫》中提出尊魏卑唐的主张，大唱北碑，并为之摇旗呐喊。
从此碑学取代千余年的帖学传统，成为书坛主流。
康有为晚年清楚地认识到了纯学碑的弊病，希冀融碑帖于一体，终因“不敏”而未能达到。
直至沈曾植出才得以实现。
（沈曾植书法）
碑学和帖学的融合是书法发展和创新的心由之路。沈曾植早年精于帖，出入于黄、欧、米之间，晚年由帖入碑，又旁涉简牍、漆书、石经等，“熔南北书流为一冶”，前无古人。
之后，于右任、黄宾虹、林散之等书家的成功莫不得力于碑帖融合之功。
（于右任书法）
碑和帖作为书法的两个不同体系，几乎涵盖了书法形式构成中的各种对比，如点画的粗细方圆、结体的正侧大小、章法的疏密虚实、墨色的枯湿浓淡以及空间、节奏等元素。
碑学和帖学好比书法之两翼，可以有所侧重，但不可不学。
（林散之书法）
以上浅见，请方家指教。
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我是剑飞斋主人。
丑书能代表东方书法艺术吗？
有幸回答这个问题，现如今丑书还不能代表东方书法艺术，代表东方书法艺术的是传统书法。中国书法从甲骨文至今书体已发生了多次变化，真正能代表东方书法艺术的是书圣王羲之，所以后世都以魏晋二王为宗，楷书、行书、草书、狂草都是宗发二王。丑书分两类：一类是没有书法基础的写丑书，称“江湖体”。二类是有一定书法基础的人打着创新旗号写丑书。从书法发现规律看，书法千古不变也不可能，如果能出现一个丑书大师取代书圣王羲之，丑书成为我国书法的主流，并被大多数人认可，后世全面推广，把传统书法彻底抛弃，那时丑书就能代表东方书法艺术了！真能做到也不是坏事，起码又推动书法前进了一步。
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