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河南省的历史名人很多，我来说两个困守孤城，几乎改变历史进程的人物。这两位一个叫王坚、一个叫铁弦，一个折蒙哥上帝之鞭、一个摧朱棣兵峰于正锐，都几乎改变了历史的进程。
最有意思的是，这二位还是老乡，都是河南邓州人。
宋理宗宝祐六年二月（1258年），蒙哥吸取了之前攻南宋多次失败的教训，采取了迂回长江上游的侧击与正面进攻相结合的战略，分兵四路南下。
其中，忽必烈领一支蒙军围攻鄂州，塔察儿、李璮领兵南下两淮，兀良合台自云南经广西进攻湖南。
在此三路之外，蒙哥汗自领主力蒙军4万人（号称10万）进攻四川，准备夺蜀地后，沿顺江东下出夔门，与其他三路大军会师荆湖，直捣宋朝行在（即临时首都）临安(今杭州)。
十二月，蒙哥大军一路所向披靡，逐渐逼近合州钓鱼城，驻守钓鱼城的便是王坚。王坚早年，曾在南宋名将余玠账下与蒙军在四川兴元、文州等地血战，深知四川地形军备特点。
当他于宝祐二年（1254年），升兴元府都统兼知合州时，心知蒙军必然再次进攻四川。
便以今重庆市合川区城东5公里的钓鱼山为核心，构建钓鱼城防御体系。他征集所辖五县军民数万人，加筑从城上至南北江边码头的一字城墙，屯田练兵，还在城中开掘大小池塘、水井数十处，以备长期固守。
在他的调动下，“秦蜀之人，望风响应”，很快便形成了上可控扼三江（嘉陵江、渠江、涪江），下可屏蔽重庆（今重庆市）的江防要塞。
次年二月（1259年），当蒙哥大军到达时，仰望着三面环水，山形突耸，落差高达300余米的钓鱼城要塞，蒙哥也不禁倒吸了一口凉气。
心高气傲的蒙哥，没有听从手下绕过钓鱼城，迂回夔州东下的建议，而是派降将晋国宝入钓鱼城招降，结果他收获只是从钓鱼城城头扔下的晋国宝的脑袋。
感到遭受侮辱的蒙哥暴跳如雷，发誓城破后以屠城血洗耻辱，钓鱼城攻防战随即爆发。
为了孤立钓鱼城，蒙哥命人分兵进攻礼仪城（今四川渠县东北）、平梁城（今四川巴中西）、合州旧城（今重庆合川），又在涪州蔺市（今重庆市涪陵区西）造浮桥、重庆铜锣峡夹江建造要塞，阻滞南宋的援军。
随后，蒙军对钓鱼城展开了猛烈的攻势。在几个月的时间里，钓鱼城的东新门、奇胜门、镇西门、护国门都成了双方激烈肉搏的战场。而城北出奇门至嘉陵江一侧的一字城，更是双反反复易手的砺血之地。
但凭借着地形的优势，虽然蒙古军队攻城器具齐全，但巍峨的钓鱼城城墙却始终是蒙古军人的噩梦。
围城数月之余，四川潮热多雨的气候让蒙古人痛苦不堪，疫病逐渐在军中蔓延，虽然强悍的蒙军依旧有能力多次打退宋军的援救，但仰望坚城却让他们心悸不已。
就在此时，王坚还玩起了心理战。一日，城外的蒙军忽然发现宋军从城头扔下几个箱子，当他们拿回营中打开一看才发现，里面装的是两条15公斤的活鱼和一百多张面饼。除了食物外，还有一封写给蒙哥汗的信，信上写着：“城里有的是存粮，就算再围个十年八年也有吃的。”
看到书信后，蒙哥无比愤怒命人在东新门外堆土建台，窥视城中虚实，王坚发觉后，以城中投石机相应对，阴差阳错间蒙哥为飞石所伤，蒙古军遂撤围北还。
关于蒙哥去世的原因，历来存在多种说法，一说是督军攻城受伤所致（《合州志》）；另说是身染痢疫而亡（《元史》、《史集》）；还有说返程被宋军凿沉了坐船淹死的；金庸先生也有自己的说法，他认为扔石头砸死蒙哥汗的是神雕大侠杨过，不过金庸先生的考证似乎有偏差，因为他认为蒙哥死在襄阳城下，哈哈！
蒙哥猝然而亡，对当时整个世界的格局造成了巨大的影响。首先，蒙哥的两个弟弟忽必烈和阿里不哥，为了大汗之位兄弟阋墙，展开了血腥战端。而他另一个弟弟旭烈兀正在西征途中，当他得知蒙哥去世的消息后，匆匆忙忙带兵东归，只留下部将怯的不花领二万蒙军固守叙利亚。
随后在阿音扎鲁特战役中，埃及苏丹率领的马木鲁克骑兵联军大败蒙军，让蒙古人未能染指埃及，蒙古帝国西征的狂潮就此落下帷幕。
“钓鱼城之战”本身的规模并不算大，在蒙古帝国波澜壮阔的征伐史上也不过是沧海一粟，但它的影响却极为深远。
它不但延续了南宋二十年的国祚，还打断了蒙古铁骑向非洲的扩张，难怪后世有人称之为“上帝折鞭之处！”
说完了南宋的王坚，我们来说他的老乡铁弦。明建文元年（1399年），燕王朱棣感觉侄子身边没啥好人，便在北平起兵“靖难”。
建文帝派自己最信任的官二代李景隆为将，率五十万大军北上平叛。说真的，管李景隆叫“草包”都是在夸他，他简直就是个卧底。
这兄弟先是在郑村坝（今北京大兴东二十里）被朱棣打的丢盔弃甲，第二年又带着六十万人来送礼，把全部辎重交在朱棣手里。
跟坚持不懈坑爹的李景隆相比，真正让朱棣难受的反倒是个文官，他就是时任山东参政的铁弦。
铁弦（1366年—1402年），字鼎石，河南邓州人，元朝色目人后裔。明洪武时期因断案果决，深受朱元璋器重，特意赐予表字“鼎石”。
李景隆领兵北伐期间，铁弦作为山东本地官吏，负责大军粮草辎重的供应。只可惜，李景隆实在太坑，将铁弦四处奔走筹集的物资，连续不断的送给了朱棣。
李景隆败退后，山东重镇济南便暴露在燕军的刀锋之下。当时，济南城内只有都指挥盛庸指挥的少量军队，正在人心惶惶之时，负责押送粮草的铁铉火速赶到济南。
他先是与盛庸歃血盟誓相约死守城池，又四处张贴告示痛陈朱棣为逆贼，鼓舞周边壮士应征入伍共同守城。
朱棣围困济南城后，曾一度考虑以劝降的方式收服铁弦，但回应他劝降书的，是一封铁铉亲笔所写的《周公辅成王论》。
铁铉很明显是想告诉朱棣，“皇帝大位，您就甭惦记了，还是学学“还政于成王，北面就臣位”的周公吧！”
朱棣也是聪明人，一看软的不灵，那就来硬的吧！结果攻城三月，济南依旧岿然不动。建文二年（1400年）五月，朱棣命人掘开河堤，准备放黄河水灌城。铁铉眼看济南城即将不守，便想出一条诱杀之计，干脆给朱棣来个“斩首行动”。
他先派城中士绅首领来到燕军大营，跪在朱棣面前嚎啕大哭，请求不要放水灌城以保全城中百姓的性命。
然后又忽悠朱棣说：“朝中却有奸佞，我等皆知之，愿举城而降，请千岁入城检视。”
燕军见济南这块沟通南北的硬骨头啃下来了，全军欢呼雀跃，朱棣也有点飘飘然了。次日，朱棣带着少数亲卫走向济南西门（泺源门），城上城下的士卒见到朱棣后，齐声高呼“千岁！千岁！”
这把朱棣乐得，可他没想到，士卒的喊声就是一个信号，在济南城西门的城门里，铁弦给他准备了一份大礼！
朱棣刚进城门，城头的千斤闸突然落下，可惜时间稍微早了一点，只把朱棣的马头切了下来。
这是士卒们的喊声，从千岁变成了杀朱棣。所幸，护城河上吊桥一时半会儿升不起来，朱棣换了卫士的战马逃出生天。
惊魂未定的朱棣回到大营气的暴跳如雷，发誓要拿铁弦的人头祭旗，但这时建文帝的南军已经威胁到燕军的后路，朱棣只能咬牙切齿的撤军回到北平。
建文四年（1402年），再次南征的朱棣学乖了，他也知道济南是块硬骨头，因此他带兵绕过济南直插沛县、徐州，突破了淮河防线后，兵围南京。要说南京的城防比济南还壁垒森严，关键时刻又是李景隆建功。他打开了金川门，燕军一拥而入，宫中火起建文帝下落不明，朱棣成了新皇帝。
朱棣夺取帝位后，回兵北上复攻济南，铁铉据城死守，但终因寡不敌众，城池陷落。铁铉被俘后，怒火难平的朱棣将他凌迟处决。
铁弦虽被朱棣孽杀，但他的忠义依旧成为美谈，即便是朱棣在日后提及铁弦时，也咋咋赞叹。
万历初年，明神宗下诏“祀建文朝尽节诸臣与乡”，特意修建了包括铁弦在内的七位建文忠臣之庙。南明弘光帝时，追赠铁铉为太保，谥“忠襄”。
为什么有人称尚忠尚文尚质为一世三大统？
1、传说与史诗
我们谈起自己的历史，总会说：自从盘古开天地，三皇五帝到如今。
其实，启（相传禹之子）才算是第一个历史人物，也是中华民族的第一位君王。
在启之前，不论是燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏、黄帝、炎帝、蚩尤、共工、祝融、刑天、唐尧、虞舜、大禹都是传说人物，很难说确有其人。
其实，神话传说是人类史诗的前身，史诗是人类描述英雄业绩的长篇叙事诗，是文字和书写材料出现之前，人类口头流传的一种文体，是远古人类精神的表达，十口为古，说的就是这个意思。
我们不能用现代人的思维去理解古人，因为他们处在前逻辑思维的时代，传说就是上古先民的历史，是他们记录和表达的方式，是他们时代的真实。
而且，越往前的历史，可能会越“真实”，因为那时候，历史还没有受到太多政治的约束
这就意味着，我们不能拿编年史的眼光来看待传说，也不能把传说当成具体发生的历史事件，而是把它们当做远古人类思维的表达。
文化人类学的发展，给我们理解上古先民提供了很大帮助，人类文明越往前，就越是一元的，体现的是上古先民的人同此心，心同此理
2、夏、商、周之比较
按照传说，夏、商、周三代的祖先是在同一个时代，他们是同僚，都在舜的手下办公，他们很有可能是舜的军事民主制政府里的长老议事会成员。
如果从时间上看（其实传说不能以编年史的角度看），夏代十七君，经历了十四世，商族从契到汤也是十四世。按理说，周人从弃到文王应该大于十四世，因为要加上商朝的时间，但是周人从弃到文王却也是十四世。
我们只能说，夏商周的起源都很久远。
夏处于中华民族从部落联盟走向家天下的国家形态时，商和周是夏的方国，商灭夏后，周同时也是商的方国。
具体来说，夏人的祖先禹为司空，负责治水，周人的祖先弃为后稷，司稼穑，商人的祖先契为司徒，主教化。
所以我们在前文“中国的两次大一统”说，商从东来灭夏，认同夏，周从西来灭商，也认同夏。其实夏和周很像，而都和商的区别很大，这可以从他们祖先的职业看出端倪。
具体说，禹和弃是实干家，所以性格上刻苦、笃实、力行，而商人的祖先契是教育家，所以更有浪漫主义情怀，属于文化优美耽于理想型。
所以后世学者说，夏尚忠，商尚鬼，周尚文。
周人的文，其实就是夏人的忠，加上礼乐的文饰，但是商人却更偏重于巫术性质的宗教玄想。
尚忠尚文尚质大为一世三大统，这也是难得的高度，也是历代所期望的。
中移禹路由如何登录？
先用电脑单独接路由器，进入设置负面后，在lan口设置里修改地址为192.168.10.1，保存重启后再把猫的网线插入路由器的wan口，以后用192.168.10.1进入自己的路由器进行设置。
如果是无线猫，那就找根网线，单独接自己的无线路由器，然后进入192.168.1.1，去修改lan口ip。其实就是修改自己的路由器ip，避开和光猫的冲突。修改完了保存重启。再去把光猫引出来的网线接在路由器的wan口上，再进路由器的新地址进行设置。
其他就和普通路由器的设置一样了
女娲的原型和起源是什么？
关于女娲传说的原型，比神话更有趣的猜想，她或是最早的妇产医生
上古神话里，女娲可能才是中国版的上帝，她不仅仅创造了人类，她还做了很多事情。
关于中国的神话传说里，女娲是一个比较特殊的人物，因为在女娲之前只有天地、神灵 ，却没有人的说法，女娲的传说有两个方面不一样。一个是说女娲在盘古开天辟地以后出现的神灵，或者说比人出现之前更高级的一种生物，她并没有考虑主宰这个世界，而是因为觉得一个人寂寞无聊，所以她用泥土来创造了人类。这个故事相信大多数国人耳熟能详。
但是另外一个则不太被流传，这里女娲依然神，但是人头蛇身，非常奇异，并且在后来三皇的说法中，就有女娲是其中之一，他跟人皇伏羲是兄妹，又是夫妻，他们交配而诞生了人类。这两个说法都充满了离奇和已经不存在伦理的观念。
其实倒是符合上古时代，伦理并没有形成的母系社会概念。
一般认为，现存最早的女娲记载，大约出自先秦的《山海经》。《山海经》记载女娲的段落主要是《山海经.大荒西经》 有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。 而根据郭璞的注释为“女娲”，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。我们可以看出女娲在山海经里的形象就是蛇身人头的样子，但是有趣的是《山海经》没有女娲抟土造人的记载。
其实关于女娲记载的内容，基本出自先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分。
有人归纳总结女娲主要的功绩是”创造人类“、“补天”、”创造笙簧 、瑟、埙的乐器“、”制定人类婚姻标准“、但是因为盘古开天辟地，很多人没有注意到，她更像是西方的上帝，创造了这个世界，在女娲的传说里一样有创造世界的经历，只是不同的是，之前盘古开出了天地，天地一片苍茫，女娲则在这无尽寂寞的空间下，不断增加了趣味。
今天在中国许多地方，都流传着女娲正月初一造鸡，初二造狗，初三造猪，初四造羊，初五造牛，初六造马，初七才造人的传说。虽然没有万物缔造，但是认为女娲把人造出来，世界才开始有了更多认知和延续，虽然这种神话传说更体现了大地之母身上，也有说她一天造七十种东西的。但是中国的神灵，显然跟西方不同，上帝不仅仅创造了世界，他依然监控这个世界，需要继续被信仰供奉自己。
而上古神话里的那些神灵，却从来没有一个要求被信奉和膜拜。你看今天中国的民间信仰里，三皇五帝也好，还是盘古也好，并没有被人们膜拜。大约他们在流传的神话传说里，反而更加人性，而不像现在的神灵那么有威严和距离感。他们总是付出，不图一丝回报，这真是一件有意思的事情。
女娲肯定是母系社会时代的产物，但是更有人说女娲是上古时代的女巫医，因为生殖崇拜，她可能是最早的妇科医生，或者接生人员，她总是带给大家生命的希望，在那个生产落后的年代，女娲应该是一种世袭的职位，一代又一代的传承。
《淮南子览冥训》有这样一段文字：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”
一直以来很多人都认为这“积芦灰以止淫水”是补天的时候洪水泛滥。
但是沽酒客大胆猜测这是不是妇女产后大出血，而芦草烧成灰正好有止血的功效（据说现在北方农村还有一些地方用这种方法）。女娲正是在长期的生活斗争中，掌握了这一技能，上古时代，在遇到这种情况，都惊慌失措，所以描述起来就像洪水来袭，哀鸿遍野。
而女娲不仅仅自己生产，部落族人每一个平安诞生一个生命就是给部落延续和强大多增添了一分机会，大家在只知道其母不知道其父亲的年代，反而觉得不仅仅生母给了他们生命，更是女娲给了他们生命。
所以从这个角度来说，女娲不仅能接生，还能对意外发生的产后事故止住大出血，还具备了一些简单的妇科医疗的方法，并且一代一代的传承，逐步累积更多的经验。后以后到黄帝时代提供了更多帮助。最重要的就是人口。在古代，人口是兴盛的关键。
当然这只是一种猜测，关于女娲的原型，到底是一个人，还是一群人，还是很多不同上古有影响力的部落首领形象的大集合，今天恐怕都很难找到答案，甚至她就是虚构的神话人物而已，那个年代的人类自己设定的偶像，都未可知。但是女娲依然值得我们每一个国人记住和尊敬。
这并不是幼稚可笑的事情，也不是迷信愚昧，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神，是中华民族自古传承的一种精神和信仰。
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