宿州中合网络科技怎么样，你认为谁才是第一诗人？
李白杜甫白居易，到底谁才是第一诗人？
诗魔白居易先排除在外。原因很简单，白居易自知不及李杜，《与元九书》：“又诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不迨矣！索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首。至于贯穿古今，覙缕格律，尽工尽善，又过于李焉。”白居易的诗流传很广，《白氏文集》在日本广为流传，《源氏物语》也引用。
赞李杜的人很多。有捧的有踹的。
唐.韩愈《调张籍》：李杜文章在，光焰万丈长。
清.赵翼《论诗五首》：李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。（间接说明了李杜的诗篇影响深远）
下面回到正题，李白、杜甫谁是第一诗人？
李白为诗仙，杜甫为诗圣。两人风格各异。
李白：莫知其来，莫知所终，壮澜宏大，逸兴遄飞。
杜甫：精粗巨细，巧拙新陈，险易深浅，浓淡肥瘦，靡不毕具。（胡震亨《唐音癸签》）
我以前写了一篇文章《为文学者的九层境界》，现贴过来附后。按照九层境界的标准，文学的最高境界是文学的自由之身，即信手拈来的自然化的自由。
纵观杜甫诸诗，工于格律，精工细雕，炼字传神（如：身轻一鸟过），因为文要随形，所以导致意境的碎片化拼凑。下面举一些例子。
（李白《戏杜甫》云：“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”这个“苦”，就是指杜甫把写诗当成一个工匠之事来做，失却自然。）
《望岳》岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。（评：前四句太抽象，拼接，最后一句的结论很突兀，少转折与铺垫）
《登高》风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（评：前六句很大气，最后一句结尾停在眼前之杯，与前面气势落差太大，镇不住场子。唐朝很多诗人都如此，如孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》、 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》等）
《春望》国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。（评：杜甫诗，一贯化的场景碎片化拼凑，最后一句小家子气，与《茅屋歌》行云流水，不可相比）
总评：杜甫诗，相当多的诗作还处在为做诗而做诗的阶段，以写诗本身为目标，而不是以自己的思想情感为目标（当然，杜甫的叙事诗相对要自然些）。
站在文学的最高境界是文学自由之身的角度，我个人认为李白胜杜甫。他是唐诗第一人。他的诗率性自然，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，万物“皆信手拈来，化之为文。此时万物即我，我即万物，天人合一，使人莫知其来，莫知所终，无定可循，无相可循，此时为自由文学之身，其文虽经时弥久，仍能使人感受其精神力量的辐射。”例子我就不一一举了，太多了。如《蜀道难》《天姥》等。
《为文学者的九层境界》Urna风之度2005年7月26日
第1层【文断】与文学无缘，不爱好文学写作。 可能爱好文学阅读，即使是写东西，也只是表达信息，“看山是山，画山不似山”。
注：因文学与画画类似，为简洁起见，用此喻，此时“山”涵盖“文学世界”的“一切元素”：日月星空、江海山川、鸟兽虫鱼、松竹梅荷、亭台桥阁、科史地哲、渔樵耕读、文人骚客、贩夫走卒、人情世故、社会百态、个人情怀……
第2层【文念】有文学爱好，但不执著刻意。间歇练练文学写作。有一定的文字功底，“看山是山，画山是山”
第3层【文迷】有执著的爱好，广集先秦诸子、汉赋乐府、魏晋风骨、唐诗宋词元曲、明清小说、以后文章……博览西方文学，神话故事、人文地理、经史子集、科史文哲等书籍，揣摩而化文，此时“看山是山，画出好山”。至深为“文痴”。
第4层【文奴】有深厚的文学学习基础，讲究“文法森严”、拘泥“词、情、境、意、气、韵”六古法及平仄，注重文技及形式，循规守旧，“为文而文”，词汇丰富，词气纵横，词才横溢，文章无自己的个性或深邃思想，所写的文章与前人（包括古人）或中国大多数文学爱好者相同或相似，没有创新力，有时写着写着，就不知道该怎么写了。“看山是山，为山而画山，而将自己的情怀包裹于山中”，至深为“文史”。
第5层【文戏】由于有深厚的文学功底，文章刻意求变，视写作为游戏，爱文字游戏。词法、章法（即内在的自然、社会、心理及文学规律或逻辑）、文法及自我的社会体验日臻成熟。此时尚未形成自我个性的写作风格，“看山不似山，山亦为山，山本为山，山来山去”。
第6层【文我】在文学学习及实践的基础上，刻意追求自我的风格。力求摆脱“文奴”之相，逐渐形成独特的本我风格、气韵或气势，并养成真我的个性化人文情怀。“看山不是山，山即我心，为我所用，画山似山，我心即山，即为御山之人”。
李白 “一为迁客去长沙，西望长安不见家，黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”，因表现自我情怀而出悖意，即显其功力不足；相比之下，辛弃疾“而今识尽愁滋味……却道天凉好个秋”境界要高得多。
第7层【文退】长期的文学写作操练及自我风格的日益完善，使其不再以写文章为目标，也不以突出自我为目标，不受词法、章法及文法的局限，而是以一个更高层次的个人情怀及人文关怀为目标，以求写作与自我的精神境界融合，追求“文我相融，文我不分，文即为我，我即是文，文发于心，心血铸文”。
第8层【无念文】不以写作本身为念，也不以文学本身为念，突破了写作及表现自我的禁锢，以“无文之法”书写，因以无招式的文学方法而使之达到“文法自然”的境界，“词与文合，文与心合，心与意合，意与境合，人文一体，自出机杼、心无所碍，文无所碍”，无人工痕迹，无追求表现自我的痕迹，并且，在这种“文无所碍”过程中，体现着自己深厚的文学功底、深刻的人文关怀、深博的社会阅历、深邃的思想境界……
“无念文”与“有念文”相对。 李白在黄鹤楼“眼前有景道不得”即是明证，如果强行有意为文，为文而文，结果将会是文不高文。
第9层【文道】因常生“无念文”，则可入“文道”之境。此时无为而无不为，世间万事万物俱为我用，日月星空、江海山川、鸟兽虫鱼、松竹梅荷、亭台桥阁、科史地哲、渔樵耕读、文人骚客、贩夫走卒、人情世故、社会百态、个人情怀……皆信手拈来，化之为文。此时万物即我，我即万物，天人合一，使人莫知其来，莫知所终，无定可循，无相可循，此时为自由文学之身，其文虽经时弥久，仍能使人感受其精神力量的辐射。至此为“文圣”（亦称文豪）。
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