金国储网络科技怎么样，为什么很多学者都喜欢宋朝？
人们常说唐、宋、元、明、清，但有一部分人却不知道宋朝上承五代十国下启元，而且分北宋和南宋两个阶段，共历十八帝，享国三百一十九年。
说到“五代”这个段历史，大多数人都觉得比较乱，其实所谓的“五代”就是“梁唐晋汉周”不过我们要在没一代前面加一个“后”字。这个时期，参差错落着十个国家，即所谓的“十国”。他们是：南唐、南平、南楚、南汉、前蜀、后蜀、吴国、吴越、闽国和北汉。这十国并不是正式的中原国家，可以算是地方政权。事实上，五代时期，朝廷虽在，天下已亡了。宋太祖赵匡胤就出生在那个时期，人们为什么很多学者都喜欢宋朝，我从以下几个方面谈一下个人的看法。
首先，宋朝的传说故事比较多，素材自然就多。就拿开过皇帝赵匡胤来说吧。传说一：赵匡胤出生那一晚，光照一室，衣服就像一朵荷花，而且夹马营前飘着荷花的清香，三日不断。当地人还称应天禅院为“香孩儿营”。还有当地民间传说，老赵出生时，正当半夜，红光冲天，后来有人称老赵出生的地方为“火烧街”。过了12年，老赵的弟弟赵匡义出生，他们的母亲在一个担子里面挑着两个孩子，别人看见两条龙，人们又把这条街道称作双龙街。
其次，采取重文抑武方针，加强中央集权，并剥夺武将兵权。正式因为重文抑武，让后嗣17帝受尽了异族的欺凌。有战争就有故事，就连金庸老先生的武侠小说里说的最多的还是宋朝，从射雕英雄到神雕大侠，再到天龙八部，少不了异族侵略者的存在。1125年金国大举南侵，导致靖康之耻，北宋灭亡。康王赵构于南京应天府即位，建立了南宋。绍兴和议后与金国以秦岭-淮河为界，1234年联蒙灭金，1235年爆发宋元战争，1276年元朝攻占临安，崖山海战后，南宋灭亡。
第三，大宋优容士人，宋朝出现了宋明理学，令儒学经历千年后又走向巅峰。科技发展迅速，政治开明，且没有严重的宦官专权和军阀割据，兵变、民乱次数与规模在中国历史上也相对较少。
第四，宋朝是中国历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代。咸平三年（1000年）中国GDP总量为265.5亿美元 ，占世界经济总量的22.7%，人均GDP为450美元，超过当时西欧的400美元。 后世虽认为宋朝“积贫积弱”，但宋朝民间的富庶与社会经济的繁荣实远超过盛唐。
总的来说，宋朝经历十八帝，立国三百年，二度倾覆，皆缘外患，是唯独没有亡于内乱的王朝。因此，大多数学者都比较喜欢大宋。
退居蒙古草原的蒙古人怎么到了明朝连铁锅都铸造不上？
有人笑称，蒙古与明朝打了两百多年，就是为了一口铁锅。
有个词儿叫“连锅端”，用来形容明朝时期经常南下的漠北铁骑再合适不过，他们越过长城之后劫掠之时，最爱抢的东西之一，就是铁锅。
在《正统临戎录》之中，记载了这么件事，大致内容就是：
明英宗亲征之前，锦衣卫指挥使杨铭出使瓦剌，结果没多久就碰上明朝与瓦剌开战，杨铭被扣下，土木之变英宗被俘，杨铭侍奉英宗为虏。
也先对朱祁镇还有杨铭抱怨：我们每次奏讨物件，你们不愿意给，我派去使者买铁锅，你们也不肯卖！既然不愿意好好做一家子，那就一拍两散好了。
虽然也先的说辞有点甩锅的意思，但有个值得注意的地方，那就是他重点提出了一个商品，那就是“铁锅”，他还特意派人去中原买铁锅。
中原家家户户都有的铁锅，在草原上那么中原么？还真的非常重要，明朝对于铁锅外流管得非常严格，尤其是对漠北草原，就算是一种战略物资。
铁锅并没那么容易造，蒙古当时造不出来直到两宋时期，蒙古各部才完整一统，但其经济长期处于比较粗犷原始的状态，主要就是游牧与劫掠，手工业与商业等发展程度很低。
正因如此，蒙古崛起之初每每南下进攻，除了攻城略地抢夺财宝、女人之外，还有个非常重要的劫掠对象，那就是各种各样的工匠，以此满足手工业与商业、军事的需要。
然而，蒙古自身历经上百年，依旧没有学会非常复杂的铁锅制造技术，铁锅不像刀剑等，制造加工在古代是个很麻烦的事情，中原的铁匠也不是都能制造铁锅。
元顺帝被逐出大都，率众退回草原之后，其经济模式再次回归到单一游牧方式，本就不发达的手工业再次回归原点，根本就造不出铁锅，只能用陶锅之类。
除了技术原因，蒙古人难以锻造铁锅还有个很重要，却也有点让人觉得哭笑不得的原因，那就是燃料方面的问题。
古代的技术不如现代发达，冶铁需要大量的燃料，煤制焦炭之前，只能用木材制成的木炭作为冶炼燃料，换言之，没有充足的森林资源，很难进行冶铁业发展。
蒙古高原上森林不多，而且集中在东部山区与西部阿尔泰山地方，但这些地方在当时都游离于瓦剌掌握之外，没有了足够的燃料，蒙古连冶炼金属都很困难。
当然，也有煤炭，但早期的煤炭因为加工粗糙含硫量高，质量很不好，所以明朝的冶炼中心都向森林资源丰富的南方转移，直到焦炭等新技术出现，才使得煤炭代替了木制燃料。
铁锅对蒙古人，的确非常重要据说明清时期，蒙古家庭为女儿选择丈夫的时候，丈母娘要先问男方一句：家里有铁锅没？就像现在考虑婚事前，问男方家有没有房一样。
这个说法倒是没有确凿记载，不过明代的典籍中对于瓦剌的风俗，有另外一个记载倒是可以说明铁锅的重要：分子嫁女，有一锅而分其半。
女儿出嫁儿子分家，只要家里有铁锅，哪怕是一半都要，虽然是夸张了点，但这也足以证明铁锅在草原的紧俏短缺，还有就是相当重要，是家中备受重视的财产。
也正因为铁锅对蒙古人实在太重要了，所以土木之变后，也先与明英宗抱怨的时候，才会着重提出明朝不给铁锅这么件事。
明代史料记载：铁锅为虏中炊煮之日用，每次攻城陷堡，先行搜掠，以得锅为奇货……生锅破坏，百计补漏用之，不得已至以皮贮水煮肉为食。
游牧经济的两大支柱，一个是规规矩矩放羊，一个是南下进行劫掠，而他们抢的东西，除了金银财宝和女人之外，那就是工匠与铁锅之类。
蒙古人日常生活都需要铁锅，用铁锅加工乳肉茶之类，陶锅不结实而且笨重，对于游牧为生时常四处移动的蒙古人来说，没有比铁锅更好的炊具了。
虽然蒙古与西域各国都有通商，但是西来的商人带的都是价值很高的奇珍异宝，像铁锅之类利润太低，蒙古人要获取，还是只能盯着明朝的方向。
蒙古人想要，但明朝偏偏就是拿捏着不给明朝初期，虽然与蒙古打来打去，但互市贸易还是在继续，主要以朝贡的方式，明朝从漠北获取大量的马匹之类，而蒙古则获取各种生活物资。
不过，中原王朝的朝贡贸易说白了，就是打肿脸充胖子，赔本买卖赚吆喝，由于中原每每给的赏赐都数倍乃至数十倍于朝贡物品的价值，所以各藩属都非常喜欢频繁、大规模朝贡。
《明英宗实录》：初，遣使不满百人，十三年增至三千余人，又虚益其数，以冒支廪汽。
《明实录》：比年瓦剌朝贡使动二千余，往来接送及延住弥月，府库无存。
由于朝贡“吃大户”越来越过分，让明英宗非常不满，勒令缩减朝贡规模，并且裁减赏赐，这下子引起了瓦剌的不满，也就有了后来的战争，结果英宗被俘。
其实，英宗的决定也比较仓促粗糙，因为使节团大规模裁撤是对的，但是因为人数大规模减少之后，他们能够带走的铁锅之类刚需用品，也就剧减，对蒙古的影响的确很大。
景泰元年，朱祁钰下令，允许放开瓦剌购买铁锅、汤瓶、马鞍、剪刀之类，而这些在以往都是受到严格约束的物品。
只不过，明朝允许蒙古购买的铁锅，都是质量比较差的生锅，也就是“洛锅”，而质量好的广锅依旧不在自由流通的范围之内，而且随着情况变化，明朝经常收紧铁锅出口。
明朝之所以严格约束蒙古获取铁锅，其实是怕他们用铁锅回炉熔炼兵器，再回头对付明朝，不过按照实际情况来看，明朝其实真的是想多了。
按照史料记载，瓦剌家庭的铁锅破损之后，能补的就补，不能补的就扔掉，瓦剌对于铁锅的需求极大，他们根本不会将废旧铁锅回收熔炼。
明朝出售给蒙古的铁锅，主要是粗劣的生锅，也就是洛锅，以往卖的广锅，十斤能够炼出五斤的纯铁，而洛锅只能炼出三斤。
事实上没有任何证据能够证明，蒙古人会回收铁锅制造兵器，真正做过这种事的，历史上只有日本人与南洋的暹罗人，明朝一直掐着铁锅不给，主要还是明朝自己多心。
明朝与蒙古因为一口锅打了两百多年，而更雷人的是，晚清时期清朝与英国谈判进行通商，清朝还是只允许洛锅出境，原因就是防止“英夷”用铁锅炼铁。
历史上的华夏九鼎真的存在吗？
豹眼认为，华夏九鼎是真实的存在，只不过后来搞丢了，现在不清楚在哪里。但不该据此怀疑它曾经的存在。
夏九鼎《史记·封禅书》记载：
“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”
大禹治水后，将天下划分为九州，命九州牧贡献青铜，铸造了九鼎。以九鼎烹煮牲肉祭祀上帝和鬼神。
豹眼认为此事是可能的，理由是，夏朝初期已进入了青铜器时代，青铜铸造业已经相当发达。各州进献青铜不难，而且具备了青铜冶炼和铸造的技术，铸造九鼎也是现实的。
《越绝书》记载：
“禹穴之时，以铜为兵。”
既然能以铜铸造兵器，那就能以铜铸造九鼎。
《墨子·耕柱》记载：
“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”
按照墨子的说法，夏朝开国帝君夏启命蜚廉开采铜矿，在昆吾铸造九鼎。这与九州贡献青铜铸鼎的说法不同。
豹眼认为，这并不矛盾，很可能九州贡献的青铜不够，只是象征性的进献一部分，而主要是由蜚廉采矿为主。
有说法认为，夏朝不具备铸造那么大鼎的技术，这是不准确的。因为能造小的青铜器，就能制造大的。到底能制造出多么大的，九鼎就是最大的，最顶级的技术。
究竟多么大，绝不是后世认为的那么大，大到铸造不出来的地步。
现存商朝后母戊鼎（也称司母戊鼎），是目前发现夏商周时期最大的，其高133厘米，口长110厘米，口宽79厘米，重832.84千克。
后母戊鼎不足一吨，豹眼认为，九鼎也不会比他大很多，绝不至于几十万人都搬不动的地步。
《左传》记载了九鼎铸造的情况：
大禹划分九州，夏启命九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把九州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，派精工巧匠将其刻于九鼎之上，以象征九州。
这的确是天才的想象，以九州鼎象征天下九州，昭示天下一统及王权的高度集中。
九州鼎成为夏王朝的镇国之宝，九州成为中国的代名词，定鼎也成为取得全国政权的代名词。
但是，九州鼎究竟是指一座鼎还是九座鼎，存在争议，有待考证。
豹眼认为，这个质疑很有道理。因为既可能每一州铸造一鼎，九州就铸造九个鼎，但也可能将九州风物铸造在一个鼎上，将此鼎命名为九州鼎，简称九鼎。
商周时期九鼎商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。
商汤灭掉夏桀以后，就将九鼎迁移到商都。盘庚定都殷之后，就把九鼎再迁移到这里。
这一点是没有问题的，因为夏启安置九鼎的地方，并不是铸造九鼎的地方。这里就有一个移动的过程。
既然夏启能够移动，商朝时期运输技术更为发达，自然也能够移动，这不足为奇。
但究竟是九鼎还是一鼎，依然不能确定。
商代时，对表示王室贵族身份鼎的使用，曾有严格的规定：
士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，诸侯用七鼎，只有天子才可以用九鼎。
这是礼制的规定，明显是指鼎的数量，但这个鼎在规模上就与夏启所铸造的九鼎大不相同了。无论天子、诸侯，还是士大夫，他们日常使用的鼎在规模上就小多了。
就算是天子，在祭祀祖先、鬼神时行九鼎大礼，也不可能频繁使用镇国之宝的夏九鼎。因为搬来搬去不方便哦，再铸造一些规模小一些的鼎是很可能的。
夏九鼎已成为王权的象征，未必就是常规使用的祭器，更不可能是日常生活的器皿。
《墨子·耕柱》记载：
夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。
殷商继承了夏朝的九鼎，周人又继承了殷商的九鼎，但是不是原样接受而没有任何改变，并不清楚。
豹眼认为，商、周继承了前朝的九鼎之后，也有可能将其镕毁，重新铸造了新鼎。
成语“镕古铸今”、“革故鼎新”就说明了一个道理，那就是把旧的镕掉重新制造新的。
但这些成语并没有直接说明，夏商周三代是把前朝的鼎毁掉而铸造了新鼎。或许仅仅说明制造新鼎时，所采取原料的一种方式。
这不影响九鼎是否真实存在过。
《史记》记载：
周武王灭商后，曾公开展示过九鼎。周成王即位后，周公旦营造洛邑，将九鼎置于该城，并请周成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在明堂之中。
《史记·周本纪》记载：
成在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。
豹眼据此判断，九鼎真实存在过，不管是九鼎还是一鼎，都不应该怀疑他的曾经存在。
这就好比是秦始皇制作的传国玉玺，不管其后期如何失而复得，得而复失，到底在哪里丢失，何时丢失，都不应该否认它曾经的存在。
因为九鼎与传国玉玺一样，虽然都是天才的创举，但是一个很现实的创意，并不是不可为之而完全凭空想象的东西。
再如传国玉玺并不是夏商周就有的东西，到秦始皇时才出现。秦始皇没有去臆造传国玉玺是从夏商周而来，以示秦朝一统是上天旨意。那么，没有夏九鼎的话，商、周也完全没有必要去臆造九鼎是继承夏朝的。
如果夏朝没有九鼎这个东西，商、周想到了这么一个好主意，直接自己造一个就是了，完全没有必要故弄玄虚，说是前朝的东西。
反倒是前朝有了这个东西，就如传国玉玺一样，谁得到谁就有了正统性。如果没有秦始皇制作的传国玉玺，后世也就不会去伪作得到了它，并借此称帝，以昭示其得到天下的合法性。
因此，豹眼认为，在西周时期，不管几鼎，不管是否“镕故铸今”，九鼎还是真实的存在。
九鼎的最终归宿东周开始后，周朝王室衰弱，各诸侯开始觊觎王权，最要紧的就是惦记九鼎这档子事。
楚王问鼎
周定王时，楚庄王首次于洛邑“问鼎之轻重”，《史记》记载：
八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰：“在德不在鼎。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”楚王乃归。
楚庄王惦记九鼎，想亲眼看看究竟是啥样的神器。周定王派遣王孙满把此事糊弄过去，楚庄王悻悻而归。
后来，楚灵王也一度动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。
按理说，让天下诸侯目睹一下九鼎的风采，正是宣示天威所在，但周定王却忌讳得很，诸侯王连看一眼都不行，这就存在疑问了。
此时，这个九鼎是否还存在就难说了。
秦王夺鼎
《战国策》记载，秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯。
这时候，楚顷襄王、齐王也希望得到九鼎。周赧王周旋于楚、齐、魏、韩之间，力保九鼎不失。
秦武王四年（前307年），秦国攻占韩国重镇宜阳。秦武王巡视宜阳，然后直入洛阳，以窥周室。
周赧王遣使郊迎，秦武王直接进入太庙明堂中，欲窥九鼎。
秦武王指着雍字鼎叹道：
“此雍州之鼎，乃秦鼎也，寡人当携归咸阳。”
秦武王不臣之心昭然若揭，想把雍州鼎弄回秦国去。
守鼎的官吏说：
“此武王定鼎于此，未曾移动，每鼎有千钧之重，无人能举。”
这个守鼎的官吏也是个半吊子，你说周武王定鼎于此，无人敢动也就算了，居然说“无人能举。”
“无人能举”并不表示无人不可移动，想不到秦武王是个傻二愣，不信这个邪，居然想试一试。
秦武王用上吃奶的劲，将鼎抬离地面半尺，正要迈步，不想失手，咔嚓一声，鼎坠于地，砸在脚上，将胫骨砸断。由于失血过多，秦武王气绝而亡。
这就是“武王举鼎”的故事。
但这事在《史记》却有不同的记载。
《史记·秦本纪》记载：
武王有力，好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。八月，武王死。
司马迁记载此事，只说与孟说比赛举鼎，但没有明确说在哪里、举的啥鼎。
看来司马迁有所保留。
也有说法是，秦武王举的是“龙文赤鼎”，但无法确证这就是九鼎中的“雍鼎”。
秦武王死后，其弟继位，是为秦昭王。
秦昭襄王在位时期，周赧王驾崩，周民遂逃亡东方。
《史记·秦本纪》记载：
五十二年，周民东亡，其器、九鼎入秦。
《史记·周本纪》记载：
周君、王赧卒，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周公於惮狐。后七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀。
秦昭王五十二年（前255年），秦昭王将西周国灭掉，得到了九鼎宝器，而把西周公迁到了洛阳城南惮狐聚。
秦庄襄王时又灭掉了东周国，东西周都属于秦国，周朝彻底灭亡。
但是九鼎的下落就成了一个迷。
据说，秦灭周后的次年，就把九鼎西迁咸阳。但秦始皇灭掉六国，一统天下时，九鼎却不知下落。
传说秦国西迁九鼎时，沉没在泗水彭城，秦始皇东巡时还派人打捞，自然是徒劳无功。
这些传说，豹眼认为就是扯淡，故弄玄虚而已。
从这些史料来看，秦国灭亡了周朝，九鼎归秦国所有，但到了秦始皇时却不见了。
这怎么可能呢？
秦国之所以能一统天下，关键在于秦国历代国君都颇有作为，国基非常稳定，没有出现大的动乱。
如果九鼎归属秦国，没有再丢失的任何理由，唯一的可能就是秦国自始至终根本就没有得到过九鼎。
九鼎是王权的象征神器，秦国为了名正言顺的号令天下诸侯，继而以天意讨伐各国，就假托得到了周朝传承的九鼎，以证明其继承天下的正统性和合法性。
一般而言，秦国得到九鼎不仅不会秘而不宣，更可能主动示人，大张旗鼓地渲染一下。
但史料记载都很简单、模糊，司马迁也是一笔带过，没有任何附加说明，这也说明了秦得九鼎的真实性不足。
司马光作《资治通鉴》，几乎是原样采用了这些说法，并没有任何补充。
从有关资料分析，九鼎很可能是一鼎，而且也不是大的离谱。就算秦武王力能举鼎，也就是一个大力士的力量而已。
就此看来，几个人或数十人移动一下也不是难事。
据《史记·周本纪》记载：
威烈王二十三年，九鼎震。命韩、魏、赵为诸侯。
威烈王二十三年（前403年），九鼎震动。威烈王命韩、魏、赵为诸侯，这说得是三家分晋故事的后续。
在这里，只是说九鼎震动，但没有说明具体情况。这是东周时期春秋与战国分界的时间节点，九鼎一震，春秋变战国。
豹眼查阅史料，没有发现后世对这次九鼎震动做出进一步的解释。
九鼎的最终下落是周朝最重大的事件之一，但《周本纪》没有记载。
如果把“九鼎震”理解为九鼎丢失，似乎不妥。此时，周朝虽然已经衰弱，王室权威不再，但还到不了将九鼎藏匿或者销毁的地步。
秦昭王五十二年（前255年），秦灭掉西周国，这时周朝完全失掉权威，事前将九鼎销毁的可能不大，但藏匿起来倒是非常可能。
秦昭王将西周公迁移到惮狐聚（离洛阳城南一百五十里的梁、新城之间），其意难道是为了寻找九鼎吗？不得而知。
虽然史料说，秦昭王得到了九鼎，并在七年后，秦庄襄王灭掉了东周国，周朝彻底退出历史舞台，但九鼎的下落记载很模糊。只说是秦国将其西迁咸阳，还传说在迁移时，飞到了泗水中。
还说九鼎中一鼎飞入泗水，另八鼎迁入咸阳。
这咋可能呢？今天的认识，这不就是睁着眼说瞎话吗？
因此，豹眼认为，在秦灭周之前，九鼎已经丢失，最大可能是被周室王族或大臣藏匿下来。
《史记·封禅书》记载：
“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”
同样是《史记》记载，在《封禅书》中的说法是，周朝德衰，宋国社稷灭亡，九鼎不见了踪影。
据此说法，武王灭商后，将商朝后裔分封在宋，祭祀周朝祖先，九鼎似乎是继续由周朝后裔也就是宋国据有。随着宋国的灭亡，九鼎也就不见了。
因此，豹眼认为，夏朝已经具备了铸造青铜器的技术，大禹或其子夏启铸造九鼎是完全可能的，而且是天才的设想。
至于商、周传承，是否“熔古铸今”，将夏九鼎毁掉重铸新鼎不得而知，商、西周时期九鼎存在是可能的。但随着宋国或周朝的灭亡，九鼎就不见了天日。
秦国根本就没有得到过九鼎，为了掩人耳目、号令天下诸侯，秦国假托得到了九鼎。秦始皇一统天下后，有人想一睹九鼎的神采，秦始皇实在包不住了，就说飞入了泗水中，而且装模作样去泗水中去打捞。
都清楚秦始皇是在做戏，但秦已经统一天下，谁还敢说秦始皇是在扯淡呢？
这如同秦始皇弄的那个传国玉玺一样，失而复得，只不过愚民而已。
唐宋时期的九鼎武则天登基后，利用儒、佛、道的思想来巩固地位，于是命人重新铸造了九鼎。
因为一直有大禹铸九鼎之说，武则天也清楚九鼎难求，就干脆自己铸造一套得了。
不清楚九鼎究竟是一个还是九个，干脆一股脑儿造了九个。
神功元年（697年），鼎成，将其安置在洛阳明堂当中：
神都鼎名永昌，高一丈八尺，容1,800石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州鼎名日观，青州鼎名少阳，徐州鼎名东原，扬州鼎名江都，荆州鼎名江陵，梁州鼎名成都，均高一丈四尺，容1,200石，各图山川物产于其上，共用铜56万余斤。
《资治通鉴》引记：
“则天顺圣皇后中之下神功元年(697)……夏，四月，铸九鼎成，徙置通天宫。豫州鼎高丈八尺，受千八百石（三十斤为钧，四钧为石 [7] 。即1,800x120=216,000斤）；梁州高丈四尺，受千二百石；各图山川物产于其上，共用铜五十六万七百余斤。
就武则天造的九鼎，恐怕夏朝是造不出来的。但后世因为思维惯性很容易以武则天所铸造的九鼎去想象夏九鼎，也就让夏九鼎更加神奇莫测。
到了宋朝，宋人不甘寂寞，照样画葫芦，也做成了九鼎。
《宋史》记载：
“崇宁四年(1105年)三月，铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中。”
宋徽宗以铜二十二万斤铸造了九鼎，并仿造明堂，在汴京城中太一宫之南建造九成宫，内有九室，陈列九鼎。
中央之鼎为帝鼎，东方为苍鼎，南方为彤鼎，北方为宝鼎，东北为牡鼎，东南为冈鼎，西南为阜鼎，西方为晶鼎，西北为魁鼎。
政和七年（1112年），又铸造了“神霄九鼎”，分别命名为：
“太极飞云洞劫之鼎”、“苍梧祀天贮醇之鼎”、“山岳五神之鼎”、“精明洞渊之鼎”、“天地阴阳之鼎”、“混沌之鼎”、“浮光洞天之鼎”、“灵光晃曜炼神之鼎”、“苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎”。
这就有些不太严肃了，之后徽钦二帝也就被金国俘虏了。
由于唐、宋时期，重铸九鼎的原因，后世对于九鼎的概念也就很自然地停留在这个层次上。
但究竟历史真相如何，只能等待考古发现。但愿不要等的太久，希望九鼎早日盛世再现。
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有人说嘉庆的能力比哥哥差上百倍？
这得看嘉庆和哪个哥哥比，毕竟乾隆儿子很多。不过乾隆虽然生儿子挺多，生了十七个儿子，但是这其中夭折还有不少，再加上乾隆待机时间太长，活了89岁，熬死了不少儿子，外加还有过继出去的儿子，所以真正到乾隆三十八年即公元1773年秘密立储的时候有资格做继承人选的只剩下五个儿子。
下面就说说乾隆从继位到晚年去世，都想让谁当过继承人，在对比分析一下这些继承人中嘉庆的能力。
乾隆早年在嘉庆之前曾考虑过三位皇子为继承人乾隆的继承人选其实主要围绕着他的三个女人，因为乾隆这个人比较保守，他比较喜欢立嫡子为继承人，也是有着他祖父康熙的想法，立嫡长子为继承人。
所以他想册立的继承人必须围绕着他的三位皇后所生孩子，第一位就是孝贤纯皇后富察氏，这位富察皇后也是乾隆一生挚爱。
富察皇后先后为乾隆生下了两个儿子，即二子永琏和七子永琮，乾隆在即位后就立刻将永琏的名字写入了秘密立储之中，但是很可惜永琏夭折了。
八年后富察皇后又生下了永琮，乾隆再度将永琮的名字写入秘密立储之中，还是非常可惜，永琮也夭折了。
在永琮夭折后不久富察皇后经受不住打击也去世了，乾隆也因此非常悲伤，而且富察皇后的去世也对乾隆的性格和情绪造成了非常大的影响，所以史书记载在此后的几十年里乾隆经常对着富察皇后的牌位自言自语，可见乾隆对富察氏爱恋之深。
乾隆多年以后曾经多次向大臣们提起当年秘密立储了永琏和永琮的事，还总哀叹儿子夭折的事情，由此才让后世知道，乾隆在嘉庆之前曾经两次秘密立储。
这就是乾隆在秘密册立嘉庆为继承人之前曾经考虑过的两位继承人，下面再说说第三位乾隆曾经考虑过的继承人。
乾隆曾经考虑过册立愉贵妃的儿子五阿哥永琪为继承人，也就是电视剧《还珠格格》里的男主永琪。
虽然永琪的母亲愉贵妃在后宫之中地位并不高，但是由于永琪能力太过优秀，所以深得乾隆喜爱。
因为永琪才华非常全能，所以乾隆忽略了其母亲愉贵人身份地位，而格外宠爱永琪，主要在于永琪才能是非常的全面，他工于书画，精通各种少数民族语言，而且还善于弓马骑射，可以说是文武双全，品行还非常高尚，最关键的是还非常孝顺。
圆明园曾经着火，诸皇子之中只有永琪第一时间不顾危险冲进大殿背出了父亲乾隆，由此乾隆认为永琪乃是至纯至孝之子，所以意欲立为皇太子。
在永琪活着的时候，乾隆就册封他为荣亲王，这个爵位不是一般的王爵，顺治帝曾经想追封董鄂妃夭折的儿子为皇太子，结果被孝庄皇后所阻拦，顺治只得追谥其为荣亲王。所以在后来清代的荣亲王爵位都象征着与皇太子之位挂钩的王爵。
但是很可惜，永琪也是命薄，得了与他十三爷爷胤祥一样的病，死于骨结核病，年仅25岁就英年早逝了。
乾隆在后来接见英国使臣马嘎尔尼时，曾经毫不避讳的在外国人面前直夸对永琪的喜爱，并且直接当着已经被他秘密立为继承人的嘉庆面对马嘎尔尼说曾经想封永琪为皇太子，可惜永琪早逝。
在这三人中永琏和永琮夭折不知道未来能力如何，但是相比于已经成年的永琪来说，嘉庆就要显得非常平庸了，主要是永琪太过于全能各方面还都很优秀。
乾隆在公元1773年秘密立储时还有五个儿子有资格继承皇位永琏、永琮夭折，永琪早逝，让乾隆十分悲伤抑郁。所以很长一段时间乾隆没有考虑过继承人问题，直到乾隆三十八年即公元1773年，乾隆终于做了决定秘密立储。
当时乾隆还有七位儿子健在，但是这其中皇四子永珹和皇六子永瑢已经被乾隆分别过继给两位叔叔允裪和允禧为孙子，继承了乾隆这两位叔叔的爵位，所以他们俩已经自动失去了继承皇位的权利。
剩下享有继承权的五个儿子分别是：皇八子永璇、皇十一子永瑆、皇十二子永璂、皇十五子颙琰、皇十七子永璘。
上面说过乾隆选择继承人必须围绕着他的三位皇后之中选择，这其中永璂是乾隆第二任皇后辉发那拉氏所生，本应被立为继承人，但是辉发那拉氏当时已经和乾隆闹翻，帝后反目，所以永璂也不得乾隆喜爱，永璂其人比嘉庆还平庸，所以乾隆自然会淘汰掉他，而且永璂的寿命也很短，在乾隆秘密立储之后不久就去世了。
永璂的母亲辉发那拉氏和乾隆闹翻，但是乾隆并没有废后，不过辉发那拉氏可谓是不废而废，因为她已经不得乾隆喜爱，所以这时令贵妃魏佳氏获得了乾隆喜爱，实际上成为后宫之主，在令妃去世后，乾隆追谥她为孝仪纯皇后，算是给了她名分。
所以在当时乾隆心目中令妃已经是皇后了，因此乾隆想册立继承人势必会更加倾向令妃所生的两个儿子嘉庆和永璘。
永璘和嘉庆也就是颙琰都是令妃所生，但是永璘年纪当时非常幼小，所以虽然是令妃所生能得乾隆喜爱，但是年纪过于幼小也不会被考虑立为继承人。
皇八子永璇举止轻浮，放荡不羁，因为他浮躁的性格，曾多次遭受到乾隆严厉的斥责，因此在所有人眼里永璇也不可能有资格成为太子。
所以最后能和嘉庆争夺继承人位置的皇子只有十一阿哥永瑆。
永瑆为人宽厚，德行比较高尚，且擅长书法和文学，算是非常有才华；而颙琰平时表现比较中庸，各方面能力并不是特别出众，但是为人比较谦谨，也算深孚众望。
在乾隆决定秘密立储时，所有的朝臣也都认为必定会在两人之中择其一而立。但是这个秘密一直到乾隆六十年决定退位时才真正揭晓。
那乾隆为什么舍德才兼备的永瑆而立比较平庸的嘉庆呢？其实在乾隆再度秘密立储之后，朝廷群臣一度都猜测究竟永瑆和颙琰谁能胜出，因为在表面上所看永瑆和颙琰在诸皇子之中待遇是最高的两位，所以他们俩基本被外界默认为皇位有力竞争者。
那么为什么乾隆没有选择德才兼备的永瑆，而非要选择比较中庸的十五子颙琰呢？其实这个问题主要有两个方面。
其一是上面所述，乾隆选择皇储势必要在他一生所挚爱的两个女人也就是富察皇后和令妃所生的孩子之中去选，富察皇后母子俱已早逝，所以那就要从令妃所生的孩子里去选了。
令妃为乾隆生过两个儿子，一个是颙琰，一个是永璘。而永璘年幼，肯定没有办法继承大统，所以中规中矩还比较能服众的颙琰就成为了乾隆心目中的首选。
另一方面就是永瑆自己的问题了，永瑆确实非常有才华，工于书画，尤其是书法造诣非常深厚，他与刘墉、翁方纲、铁保并称为乾隆时期书法四大名家。
但是永瑆的为人性格有点像三国时期曹操之子曹植，虽然才华横溢，心地纯善，却放荡不羁，他身上那股书生的酸腐之气非常严重，且他专攻文学，不重弓马，体质非常羸弱不堪，这些都不为乾隆所喜。
而且永瑆骨子里有着很严重的汉族儒生文人习气，这一点是最让乾隆反感，乾隆曾经为了改正儿子永瑆身上这股书生酸腐习气严厉呵斥过他，可惜永瑆比较固执，依旧故我。
所以大家想一想当年曹操为什么逐渐厌恶曹植，而更加喜爱曹丕，这就是当时乾隆逐渐喜爱颙琰而厌恶永瑆的道理了，因此乾隆内心那杆天平逐渐偏向颙琰。
而且从能力对比来说，嘉庆虽然平庸，但是胜在全能，而永瑆专攻文学并没有比嘉庆强哪去。
在乾隆三十八年秘密立储之后，很多人都好奇在猜测乾隆究竟是选择谁当继承人，其中属清朝的附属国朝鲜李氏王朝对此最为好奇，朝鲜史书曾经记载，朝鲜的使臣回国以后向李氏皇帝阐述永瑆和颙琰的为人，朝鲜使臣对永瑆评价是“为人恺悌，最著仁孝，但，柔而无断。”
对颙琰的评价则是“饬躬读书，刚明有戒，长在禁中，声誉颇多，勤於学业，而人望所在。为人沉重，处事刚明，皇帝宠爱，朝野想望。”朝鲜人还记载，乾隆曾对朝鲜使臣当面夸奖颙琰为“度量豁达，相貌奇伟，以类己，最爱，中外属望焉。”
从朝鲜史书记载来看，永瑆虽然德才兼备，但性格比较柔和且文人气太重，属于柔而无断的人，所以他并不是一个完美的皇位继承人，因此在乾隆内心逐渐越来越不喜欢永瑆而喜欢颙琰，最终选择了颙琰。
所以从朝鲜记录来看，也说明了永瑆并没有比嘉庆强太多，嘉庆主要是胜在了当时优秀的哥哥永琪早逝，乾隆无人可选择之际，选到了相对各方面能力比较均衡的嘉庆。
写在最后虽然历史上的嘉庆确实碌碌无为，平庸至极，在位期间连续爆发了天理教起义和白莲教起义，清朝国力日趋衰退。可以说嘉庆皇帝的二十多年统治，是在一日日的抱怨、迷惑、痛苦、尴尬中渡过。
但是嘉庆的哥哥永瑆也未必会比嘉庆好哪去，因为永瑆太过于迂腐，所以他也不能改变清朝的衰落。
因此如果说能比嘉庆好太多的哥哥那就只有是英年早逝的五阿哥永琪，也许永琪继位的话会比嘉庆做得更好一些。
嘉庆在位25年，实际执政21年，帝虽然他经常心灰意懒，但是他从来没有放松过权柄，一直到去世前一天，他还在孜孜不倦地处理政务。
不过，嘉庆看似勤政的背后其实是另一种懒惰，他的勤奋其实只是一种惯性，成了一种“懒惰”着的勤奋。
表面上，嘉庆一天到晚，一刻也不休息。实际上，他已经习惯于不动脑子，让祖宗为自己动脑子。“体皇考之心为心，本皇考之治为治。”只要祖宗说过或做过的，他都依样画葫芦地执行贯彻。
所以嘉庆是一位既没有政治胆略又缺乏革新精神，既没有理政才能又缺乏勇于作为性格的平庸皇帝。
可是要把清朝的衰败算在嘉庆的头上也有点过了，其实清朝之衰亡主要在于封建制度衰亡和封建保守顽固派的衰亡。
毕竟皇帝不是说革新就能革新，即使如日本明治天皇的革新变法也是建立在暴力流血之上。所以清朝之衰败是败在制度和权力阶层，除非乾隆的后继之君是一位非常具备革新意识和胆略的人，既要有革新意识，也要敢动用武力排除一切阻挠，很明显从历史上看永瑆和颙琰的性格和胆识都不具备这些要求，包括连乾隆在内都不具备，所以乾隆晚年错过了与世界交流和革新清朝制度的机会。
也许乾隆抓住这次机会，嘉庆继续按照他的思路下去没准清朝会走向强盛，可惜历史没有如果。
小岛知风拙见
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